Costumbres, tradición, gastronomía, trabajos rurales, vida vaqueira, saber popular
por Xulio Concepción Suárez

"Ser en la vida romero,
romero solo que cruza
siempre por caminos nuevos.
[...]
Que no hagan callo las cosas
ni en el alma ni en el cuerpo
[...]
Poetas , nunca cantemos
la vida de un mismo pueblo
ni la flor de un solo huerto".

(León Felipe)

.
El amarillo intenso de la primavera:
el diente de león

HERÍAS
ERÍAS
IRÍAS

Un pueblo medieval en una encrucijada de caminos a media ladera, sobre un monasterio benedictino (Santolaya)

Herías (en realidad, tendría que ser sin H-, pues viene de eras de cereales, sembrados) es lugar de la parroquia con el mismo nombre (en el conceyu Lena), que dista 8 kms. de la capital municipal y se sitúa a unos 560 ms. de altitud. Tiene 16 habitantes censados. Llegó a tener 264 personas allá por los años veinte.

Hoy Herías es un pueblo remozado en parte, con casas reconvertidas en segundas residencias para fin de semana o vacaciones; algunas con muy diversa o desafortunada adecuación al entorno etnográfico de un pueblo rural (etimología, lat. ruralem, en relación con el campo), a diferencia de urbem (ciudad). Simple, elemental respeto al sentido de las palabras.

El poblado de Herías (antiguas tierras sembradas de escanda) se levantó en un rellano a media ladera entre el valle del Güerna y del Payares, en la intersección del camino que procede casi horizontal por Munistiriu y San Miguel d'Heros, con el que desciende de Bendueños por Castro. Se conservan algunos tramos de este camino medieval, muy deteriorado en cambio en otros tramos (cementos, confusiones en el trazado...).


la güela abuyetando con paciencia
al par del fuibu
pe los calcetos pal paisano

Irías, con bona nevá
en aquellos inviernos de antes...

Los barrios del pueblu

Las casas del poblado se fueron distribuyendo en torno a unos núcleos principales: Entelailesia (junto a la iglesia parroquial): plazoleta con vestigios de las antiguas tumbas que antes rodeaban los templos; Pumaralgo (arriba, al sur, junto al camín de peregrinos).

El Cochéu o Entelcochéu (al norte, en la salida hacia Campomanes); Entelafuente (sobre la fuente y el chavaíru); La Güertancima, lo cimero, en el camino a Bendueños, justo al lado de La Fuente Trescasa (conservada hoy, aunque semiseca), que se dice fue de los peregrinos procedentes de Samiguel d'Heros, por el camín francés del Payares. Trasdelgortón: a la entrada desde La Frecha.

Y dos caserones se sitúan en el centro de las casas: La Casa'l Mayorezu; y La Casa Donato: dos posesiones contiguas, con escudo la primera; con un buen horro, la segunda. La parroquia de San Claudio de Herías está compuesta por los pueblos de Bendueños, Herías, La Frecha, Heros, Renueva, La Casa Nueva y San Miguel.


Los paisanos del pueblu, varias
décadas atrás:
el valor de la palabra inmemorial


La heráldica del pueblu:
los caserones más estratégicos

La vida de un poblamiento que late en los topónimos

Entre la toponimia relevante del contorno del pueblo destaca El Tumelín: montículo saliente sobre el pueblo y Piedracea, junto al Cementerio actual; y Castro: finca que forma la explanada mayor sobre el pueblo, en el camino a Xuviles y a Bendueños. Es el lenguaje toponímico que atestigua, una vez más, la pequeña historia de un poblamiento desde los prerromanos a nuestros días.


se diría que hasta el guetu
siente el pasu del tiempu
nas caleyas

El primero, El Tumelín, puede hacer referencia a un antiguo túmulo, que se justificaría en el socavón junto a la mata actual; aunque también pudiera tratarse de una simple designación figurada del terreno alomado, hoy junto al cementerio; decían los mayores que el socavón tal vez hubiera sido para la extracción de la piedra en la construcción de la cuadra actual, poco más abajo.

El segundo, Castro, parece un auténtico asentamiento prerromano, en relación con tantos otros que se divisan desde la misma finca actual. El entramado toponímico que describe la evolución de unos poblamientos ya prerromanos que se fueron sucediendo por los altos de todo el valle del Payares y del Güerna.

Los ejemplos son abundantes, bien asentados en la memoria de los mayores, y con unos cuantos vestigios supervivientes sobre el terreno en algunos casos. Justo enfrente de Castro, al otro lado del río a su paso por Salas, están El Castro y El Castiichu de Corros, en otro de tantos paralelos estratégicos castreños de lugares distribuidos correlativamente por las vertientes opuestas de un mismo valle lenense.


año de nieves...
(o al menos, que sirva la esperanza
del refrán).

... y el caballo, ni se inmuta con la nevá...
cuando'l Rubio yera más nuivu...

Quentu Pelayo y Tibigracias

Picacho interesante resulta el de Quentu Pelayo: saliente rocoso en la cumbre divisoria de la ladera de Herías y la de Bendueños, es decir, del valle del Payares y del Güerna. Desde el picacho se controlan todos los altos de La Carisa (sobre Parana) y de la otra Carisa (sobre Zurea), con sólo asomarse al Quentu la Cruz, o a Xuviles.

En días claros, se controla toda la cuenca del río Lena y parte del Caudal abajo. Y, con un poco de suerte en días más soleados, se aprecian en ocasiones las brumas sobre las mismas costas de Xixón.

La cuestión del nombre del paraje es más dudosa. A juzgar por la posición estratégica en el control de muchos caminos a un tiempo, habría que pensar en una de tantas interpretaciones en la leyenda de Pelayo que terminan en La Casa Tibigracias de Payares (referencia completa en libro Por los pueblos de Lena).

Se dice que en sus campañas contra los moros había conseguido reunirlos a todos camino del Alto Payares, hasta expulsarlos definitivamente por La Calera, La Gobia, Busdongo... De ahí el nombre Tibigracias: "gracias a Tí, Señor..."

"Del monte en la ladera,
por mi mano plantado,
tengo un huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza
el fruto cierto"
(Fray Luis de León)

El monasterio de Santolaya, las viñas, las eras del cereal...

En la tradición oral de los lugareños, destacan los ecos y los vestigios del Monasterio de Santolaya: finca bajo el poblado de Herías, en la que se fueron encontrando con los años diversos restos del conjunto monacal documentado por M. Pidal (sepulcros, un crucifijo, media campana, una pila bautismal, otra campana más pequeña...).

Hay documentos medievales escritos de la actividad del conjunto monacal: tenían bueyes, sembraban cereales, establos... Recientemente, Andrés Martínez Vega cita el Monasterio de Santa Eulalia de Herías en su última obra, Los monasterios medievales asturianos.

La toponimia lo confirma hoy. Bajo El Monasterio de Santolaya están las fincas de Viñamayor, documentadas como "Viñas del Monasterio": un conjunto montaraz de castañeros y praos en desuso que se fueron llenando de zarzas desde los años sesenta, sobre todo (límites de La Miraza, Papús, La Chaguna, La Casa Nueva, La Crucina...).

En fin, una pequeña o larga historia en torno a Santolaya queda atestiguada en diversos documentos medievales que hablan de posesiones benedictinas sobre Viñamayor: los topónimos cuadran también, por muy transformadas que se encuentren las fincas actuales.


pequeña pila de piedra,
encontrada en la finca de Santolaya
y atribuida por la voz oral
al culto del monasterio,
junto con otros hallazgos ocasionales.


una de las campanas de bronce
encontradas en el entorno
de lo que fue el Monasterio de Santolaya

Los documentos escritos de Santolaya, y publicados ya desde hace un tiempo

Como se viene apuntando más arriba, esa pequeña historia de Santolaya está publicada y todo, entre otros y otras, por Elena Díaz Palacios, "El monasterio de Santa Eulalia de Herías", Actas del III Curso de Cultura Medieval. Aguilar de Campoo (pp. 243-248), 1993; coordinación de José Luis Hernando Garrido y Manuel Ángel García Guinea. Amplia documentación también por Isabel Torrente Fernández ,(2006): "El monacato en el territorio de L.lena: sociedad y poder". En Territorio, Sociedad y Poder, Nº1, 2006 [pp. 221-238].

El monasterio de Santa Eulalia de Ayras (nombre medieval de Erías) fue fundado hacia el año 715, según consta en la Crónica General de la Orden de San Benito, Valladolid, 1609). A finales del s. X gozaba de gran vitalidad. Más tarde pasó a dominio de la Iglesia de Oviedo, y bajo la advocación de San Claudio.

Sus propiedades fueron casas, hórreos, lagares, tierras, vacas, bueyes, caballos, ovejas, cabras, cerdos y gallinas..., según documentación medieval correspondiente en el Archivo diocesano de Otero de las Dueñas (León).

Hubo, por tanto, un monasterio en Santolaya, hay una arraigada tradición oral, y se documenta con los restos arqueológicos que siempre aparecieron en las obras ocasionales realizadas por la finca. Por esta razón, los propietarios de antaño, muy respetuosos siempre con el recinto y con la voz oral, tapaban cualquier vestigio en el mismo sitio que aflorara, y ya nunca lo intentaban allí de nuevo.

De hecho, la finca nunca tuvo más obras que una pequeña caseta, la caballeriza actual, y algunos manzanales plantados donde algún otro caía de viejo. El resto de la finca siempre se respetó entre la admiración y el misterio. Eran otros tiempos.


coyendo pan, con las mesorias:
amesoriando na güexa

más cuadros de Sergio
l'horro de Sergio: cuadro

"Dulce es vivir en la mi aldea querida,
dulce es vivir las horas vespertinas.
Prados floridos, solos quedáis;
fuentes risueñas, amor brindáis.
Campos en flor, de mi aldea,
de mi aldea, campos en flor"

(canción popular)


aquel paisaje sembrado
sobre el Monasterio de Santolaya:
las irías, las eras del cereal,
de donde el nombre del pueblo.

Lo que dicen los juristas a cerca del origen de las erías en el derecho consuetudinario asturiano:

"Erías.... Las erías son terrenos de labor, divididos en parcelas, cercadas y acotadas durante ciertos períodos del año para la siembra, que pertenecían a distintos propietarios... El nombre de ería se impuso para distinguir el cultivo estable que se practicaba en el terrazgo, del temporal y variable que se seguía realizando en los terrenos comunales de peor calidad...

El elemento que caracterizaba este espacio bien delimitado era una cerca común que abarcaba toda la ería, y dentro de ella tenían sus parcelas de cereales deslindadas los colonos. Su aprovechamiento era individual si bien el terrazgo tenía un carácter colectivo..., que se manifiesta en varios aspectos...

... así, para mantener la ería en debidas condiciones tenía que concurrir toda la comunidad en prestación gratuita de trabajo, la conservación de la cerca que la limitaba era considerada como un asunto colectivo, y era preciso el concierto disciplinado de toda la vecindad para facilitar la explotación individual de las pequeñas parcelas, sometidas a rotación de cultivos que les marcaba el ritmo de los trabajos agrarios, y la explotación comunitaria del barbecho por el ganado -la derrota- una vez levantadas las cosechas...

Durante la época de siembra y recolección se prohibía la entrada en las erías de toda clase de animales, manteniéndose desde tiempo inmemorial, y sin alteración alguna, un servicio de paso -llamado guarida- por las propiedades ajenas para la recogida de las cosechas"
(Francisco Tuero Bertrán, en el Diccionario de Derecho Consuetudinario e Instituciones y Usos Tradicionales de Asturias)


El aro y la gancheta:
el xuegu al alcance de la mayoría
(y tampoco de todos entonces,
por supuesto)

Otros documentos antiguos sobre el monasterio medieval de Santolaya

Muchos monjes y nobles llegaban de otras regiones leonesas, castellanas…, escapando de los árabes: los valles más cerrados y las montañas asturianas ofrecían refugio especial para fundar allí sus instituciones y vivir en relativa paz. De ahí la proliferación de tantos pequeños núcleos monásticos, algunos sin llegar a registrarse siquiera en los archivos episcopales, catedralicios… Monasterios libres.

Unos cuantos datos del Monasterio de Herías aparecen en un artículo sobre el "Monasterio de Santa Eugenia. Moreda de Aller", Rev. Estaferia ayerana , nº 12 (páx. 20-27), 2014, Asociación Andrés Boreta. La razón es clara: el Monasterio de Herías tuvo posesiones en Moreda. En resumen:

  • Año 930: se sabe que el Monasterio de Santa Eulalia de Herías ya estaba fundado en fecha anterior por los presbíteros Onorio y Severo

  • Año 976, el Monasterio de Irías tiene como titular a Santa Eulalia, pero el año 1019, cambia de titular: “en la villa de Irías se alzaba el monasterio de San Claudio”; de modo que el mismo monasterio recibió distintas denominaciones a lo largo de los años.

  • Entre 976 y 1019, es posible que el monasterio fuese totalmente femenino.

  • Documento entre 1017 y 1032: “En Asturias se ubican el monasterio de Santa Eulalia y San Cristóbal de Herías (Lena) con sus pertenencias, entre ellas, Moreda de Aller”, que fue donado al Conde Fruela Muñoz en esas fechas (Colección Documental del Monasterio de Otero de las Dueñas (León), Oeden del Cister..

  • Año 1019: “El Monasterio de Herías (Santa Eulalia) dispone en el año 1019 de dos Villas: Moreda de Aller y San Eorus, que la Congregación  había comprado a uno de sus abades…, al abad Leogus” (Documento 84 de Otero de las Dueñas, León). En estas fechas tiene vinculado el Monasterio de la Villa de Moreda.

  • Donación a Otero de las Dueñas: El abad Senior y la abadesa María, junto con el fraile Quiza y su hija María, donan al Conde Fruela Muñoz los siguientes bienes: “El Monasterio de San Cristóbal de Herías con sus pertenencias: Moreda de Aller y otras”… “por la defensa del Conde y sus ayudas económicas (dos yeguas bravas, un vaso de plata, seis vacas preñadas y un cobertor de tapicería”.

  • Año 1076: el Monasterio de Santa Eulalia de Lena pasa a depender de la Iglesia de San Salvador de Oviedo (documentación de García Larragueta: Colección de documentos de la Catedral de Oviedo, 1962); tal vez de ahí, se explique ya el nombre del preu Sansalvaor (entre La Casanueva y Valdefernando), en relación con la Catedral también van más de mil años, por tanto.

  • Siglo XII: el Arcipreste Pelagius entrega a García Petriz y su madre “illam villam pernominatam Moreda cum duabus caserías scilicet Tios y Villanueva et ecclesia Zureda” (Colección Documentos de la Catedral de Oviedo, de Santos Larragueta, nº 28).

  • En 1168 se menciona por última vez el monasterio de Santolaya. Es decir, que el Monasterio de Santolaya (de San Claudio, de San Cristóbal...), con sucesivos patronos en el tiempo, está documentado en varios conceyos, y, sobre todo, en los archivos leoneses, de Otero de las Dueñas. Quedan (de momento) los vestigios en la finca actual de Santolaya y en sus contornos inmediatos (Viñamayor, La Crucina, El Casón, La Güesera...), para posibles investigaciones en el futuro. Todo un privilegio en estos tiempos que corren... (y desguazan tantas veces, claro).


Esgañitéu ta'l raitán entre las ramas

Entre otros poblamientos al lado de los caminos

Fuera ya de Herías (en realidad, areas, 'campos sembrados, eras del cereal') otras fincas llevan el mismo nombre de Santolaya: entre La Barraca y Renueva, y entre San Pelayo, Parana y El Praón. Según la voz oral pertenecían al mismo monasterio, a su vez, dependientes de la institución religiosa en otros monasterios por la vertiente de León.

Actualmente el pueblo está mejorado con varias casas y caserones reconstruidas en piedra, mantenida su estructura rústica precedente. En otros casos, las reformas nada tienen que ver con el patrimonio etnográfico de un poblado tallado con las manos y el ingenio de los mayores: en lugar de la piedra y la madera, salpican la vista plaquetas de colorinos, pulidos pavimentos aglomerados de ciudad, pedreras enterradas bajo cubas de cemento, techumbres de uralita... En fin, la norma urbanita llevada a las caleyas también.


Xuanín, palanquiando

seguro que cavilando los dos putsinos en cómo pasar el invierno también...

El chavaíru (antes, el tsavaíru): el lugar de información al día...

Con relieve especial destaca en el centro del poblado el tsavaíru: un espacio junto a la fuente que conserva toda la estructura del lavadero común: arriba, la fuente con dos caños (el agua de Castro y el agua de Fueyo): y el bebederu del ganao (un abrevadero de varios metros de lago en escuadra.

Bajo la techumbre, las dos partes del espacio para lavar: una, la mayor para enjabonar (enxabonar la ropa), la parte de abajo; y la de esclarar (aclarar, pasar la ropa por agua fresca y limpia), por tanto la parte de arriba, según viene el agua directa de los caños.


Nel chavaíru'l pueblu:
gabinete sicolóxicu en so tiempu
,

Conversar al son del agua y de los paxarinos pe las xebes d'alreor

Resulta curiosa la costumbre del tsavaíru: lo siguen usando algunas muyeres más cuidadosas del pueblo, a pesar de que tienen lavadora en casa; dicen que el agua lava mejor, no estropea la ropa delicada, relaja lavar al sonido del agua que fluye.

Hablan las muyeres con el vecindario que pasa durante ese tiempo, controlan el movimiento del pueblo (coches, turistas...). En fin, aquel sistema de comunicación de un pueblo sobrevive en el dosmil gracias a las muyeres actuales del lugar.

En realidad, el chavaíru de Herías (desaparecido ya en tantos otros pueblos) mantiene uno de los sistemas más completos de comunicación de un poblamiento tiempo atrás: hablaban las muyeres, al son del chorro de la fuente, y al murmullo intermitente del chapoteo de la ropa entre las aguas abundantes de las pilas.

Hablaban, conversaban, se desahogaban, se informaban de lo que ocurría en cada casa, intercambiaban noticias, cotilleos del día... Un verdadero gabinete sicopedagógico, un auténtico y autóctono telediario rural muchos siglos antes de la tele...


Dibujo de José Luis Benito


El guchu, ya per diciembre arriba:
pal samartín...

La Iglesia de San Claudio: año de 1175 (bien a la vista está la fecha tallada en piedra a la entrada principal...)


La fecha de 1175,
aunque rellenada con pintura blanca
sobre la piedra sillar tallada a mano
(otra obsesión más por romper la armonía de un entorno) .
Bien a la vista en la entrada principal

Interés especial reviste La Iglesia de San Claudio: en una piedra lateral, a la derecha del pórtico de entrada, se lee tallada en un recuadro la fecha de 1175. Es más, algunos otros símbolos en las piedras que rodean la fecha indican que todas ellas proceden de otra edificación anterior, reutilizadas en la última reconstrucción.

La iglesia de "San Claudio de Erías" se cita en sucesivos documentos escritos, a partir del s. X, pero sin duda que la originaria no era la estructura actual, por supuesto. Y los letreros de los carteles colgados del poste correspondiente, informan con letra clara de las circunstancias y vestigios centenarios en torno al edificio:


(hoy todos estos vestigios,
adecuadamente informados,
están sepultados bajo cubas de cemento)

Se trata de un edificio en piedra, ahora en su mayoría revocada tras sucesivas reformas. Todo el pórtico conserva perfectamente los rosetones y dibujos de artesonado construidos en el suelo con uniformes piedras de río, de las que cada una a penas difiere en tamaño y equilibrio de su vecina. Las últimas reformas importantes de la estructura medieval se datan en torno al s. XVI.


La Güesera (derecha de la puerta posterior), en una foto tomada antes de que las cubas de cemento fueran esparcidas sobre las losas de las tumbas, las praderas y los caminos que rodean la iglesia medieval.

A la derecha y a la izquierda de la entrada principal en arco labrado, se conservan igualmente, dos gruesas pilas de agua bendita, talladas en caliza y muy pulidas por los feligreses en el tiempo. Con el mismo estilo y calidad de talla, sigue en la sacristía la pila bautismal. En torno a la iglesia se realizaban las procesiones por las sucesivas fiestas del pueblu a lo largo del año: El Corpus, el Ocho setiembre, Sanantonio.


Faciendo senda ente la nieve:
la hora inexcusable del ganao;
pa los campesinos
nun hay días malos nin buenos:
hay tsabores que facer,
sin más trabas, nin pegas, nin excusas...


El gorrión, sobreviviendo
a la inverná, un año más

La Güesera: el silencio y el respeto milenario de tantos paisanos y paisanas hasta la fecha

Interés etnográfico semejante conserva La Güesera: pequeño recinto cerrado en la parte posterior del templo, la que da al oeste (derecha entrando a la iglesia por esta puerta trasera). Según la voz oral de los mayores, en el pequeño trastero se echaban los huesos que iban apareciendo en el entorno de la iglesia, especialmente en el rellano ante la puerta principal.

Se decía que había que respetarlos, pues eran de los antepasados del pueblo. Y, a su vez, el pueblo y la iglesia siempre se relacionaron con un monasterio en Santolaya, no por casualidad, sobre Viñamayor (la viña mayor, que dice el nombre).


pero los años pasan tamién pa los caballos
"Una xebe, tres años;
tres xebes, un pirru;
tres perros, un caballo;
tres caballos, un paisano"

Una anécdota recuerdan muchos nativos del lugar hoy: siendo niños y xugando pe las caleyas, se tenía mucho cuidado de no esconderse en La Güesera, pues tal era el respeto que se tenía a los muertos que recordaban aquellos güesos allí recogidos (como estaba muy oscuro nadie los recuerda, claro, ni tampoco se atrevería nadie a comprobar demasiado cómo estaban aquellos güesos misteriosos).

Más aún, los mozacos procurábamos pasar muy poco por esta parte del pórtico: la puerta siempre estaba cerrada y producía mucho respeto. Más aún, coincidía la circunstancia de que las curuxas (las lechuzas) pernoctaban por el invierno en la viga grande de esta zona del pórtico, por lo que de noche hacían ruídos especiales. El respeto a media noche podía causar más de un insomnio alguna vez...


saborea el caballo también la nevaína

La moda fácil del cemento: acicalar paisajes, revocar praderas...

Recientemente, con motivo de la pretendida reforma de La Ruta l'Alba a base de cemento a discreción sobre la senda (Parque Natural de Redes, Caso), hasta algunos políticos y movimientos culturales (BA, IU, Verdes) se declaran abiertamente en contra: se puede y de debe reformar una senda con pedreras con otras técnicas que no sean bascular cubas de cemento sin tasa sobre un paraje, con todas las consecuencias inmediatas: basuras directas al río, inundaciones, peligros del hielo en las pendientes, destrucción de fauna y flora autóctona... Hasta piensan llevar el caso a la UNESCO, si el proyecto fuera adelante.


de procesión,
como diban tiempu atrás:
el sentu, las muyeres,
los mozacos y mozacas
con la güela..., delante;
el cura, en medio,
el gaitiru y tamboretiru,
los homes..., detrás...

El dato pudiera hacer reflexionar a muchos y a muchas. Hay que transformar los pueblos, pero no destruirlos en su entorno original: nadie es dueño (ni dueña) de un poblado, por pocos lugareños que vayan quedando con los años. Diversos pueblos de montaña fueron terminando así con aquel entorno cultural y cultual construido con los siglos por sus nativos o allegados.

Y en los pueblos de montaña cabemos muchos y muchas: pero hace falta que siga siendo un pueblo en su montaña, claro. Para algo está la Etnografía, la Etnohistoria, la Etnobotánica, la Etnogeografía, la Etnolingüística...

Algunas obras irresponsables fueron borrando con sus caprichos (comodidades urbanas de turno) la memoria de las caleyas en un milenio a medias entre las autopistas digitales, la fiebre del coche y el cemento. Entre la globalización y la glocalización. La técnica del cemento es tan facilona a corto plazo como destructora y contaminante de inmediato también, si no se hace con las condicines adecuadas a cada terreno. Pero vende votos, por supuesto.

Pues con las zonas verdes revocadas, ya no se filtran las aguas, ni oxigena el casco urbano entre las casas

Con un dato que distorsiona más aún el casco habitado de un pueblo en la montaña: revocadas las praderas de uso comunal, tapadas con cemento las zonas verdes que eran de todos (plazoleta de la iglesia, bordes de los caminos, cruces...), el casco habitado se convierte en sistema ecológico inerte, muerto: las aguas que bajan del monte no se filtran, no riegan, no las absorbe el subsuelo del pueblo.

Esas aguas canalizadas por caminos de cemento (sin alcantarillas, sin sumideros, sin rejillas...) bajarán desde los montes aturulladas en las torrenteras, y pasarán de largo hacia los castañeros o hacia los portales de las casas que topen de paso con las prisas; convertirán los caminos en regueros por unas horas; ya nunca se van a sumir poco a poco, al tiempo que fluían remansadas hacia los aguatochos, las presas de desagüe que había distribuidas por el pueblo. Los votos pueden con todo, también en algunos pueblos.

Parece de sentido común que la tierra, la yerba de esas zonas comunitarias (con tanta algarabía centenaria de mozacos y mozacas con sus xuegos de siempre), las flores gayasperas al pie de presas y pareones, los árboles y arbustos por las xebes divisorias..., siempre serán necesios para absorber poco a poco el agua de las lluvias evitando inundaciones innecesarias. Abonados sólo con cemento, pocos y pocas especies vivas lograrán tsevantar cabeza...


madre y fíu: to un exemplu de atención,
y ante la puerta la ilesia'l pueblu;;
espacio de las sepulturas,
hoy bajo el cemento

Como también se apuntó más arriba, hasta sendas boscosas sobre el río en parajes protegidos intentan algunos y algunas sepultar bajo el cemento

El sistema natural de un espacio está integrado en cada contorno concreto: como en una red, como entre las piezas de un reló, cuando se rompe un elemento o varios, algo habrá que no funciona. O se rompe el sistema entero. En otro caso, al ritmo estacional del año, se van tejiendo esos mosaicos primaverales que sobreviven en algunos pueblos de montaña, con sus flores y sus tonos tan variados, cuando pueden acumular agua y vida sus raíces a lo largo del otoño y del invierno.

De otra forma, como está ocurriendo ya, habrá que regar cada mañana con el agua tomada de la traída general, y con las consecuencias para los vecinos de las zonas altas: además del despilfarro, cuando rieguen unos y unas a lo fondero, las casas altas de otros y otras se quedarán a secas a lo cimero... Como si todo fuera cuestión de poder pagar el despilfarro... Ya lo decían los indios cris de Canadá:

"Cuando hayáis talado
el último árbol,
cuando hayáis matado
el último animal,
cuando hayáis contaminado
el último río,
os daréis cuenta de que
el dinero no se come"

... más que mil, más que un millón, más que muchos millones de palabras...
Vivir del medio, sin m ás recursos que el ingenio de sus mentes y sus manos

Pues tampoco podrá levantar cabeza ya mucho más, a la luz de la luna o las estrellas, todo ese mundillo de bichitos que anima la noche en busca de otros bichitos y desperdicios, al tiempo que sanean las caleyas y oxigenan la tierra como hicieron miles de años. Ni tendrá un centímetro cuadrado de tierra la luciérnaga (la tsuciérnaga de siempre) para iluminar el silencio de una noche a nuestros pasos.

Todo un sistema natural aprisionado bajo cuartas y cuartas de cemento. Se hicieron realidad también en algunos pueblos de montaña aquellas palabras de Seattle, siglo y medio después:

"... ni hay sitio donde escuchar
cómo se abren las hojas
de los árboles en primavera
o cómo aletean los insectos...
Y, después de todo
¿para qué sirve la vida
si el hombre no puede escuchar
el grito solitario del chotacabras
ni las discusiones nocturnas
de las ranas al borde de un estanque?"

Sirva el ejemplo citado de Sobrescobio (entre Soto d'Agues y las fuentes del río Alba) como reflexión de lo que podría ocurrir si se revocara de cemento toda una senda que desciende de unos altos paralela a las aguas de un río, y desemboca en la plaza misma de un pueblo entre las casas. En este caso, y de momento, no todos ni todas prefieren, se obsesionan, con bajar al coche sin una yerba ni una mancha de barro en los zapatos. Pero, como dicen algunos más sagaces...: aínda, deixa ver...

Una vez más, predar (usar lo justo) no es depredar (abusar, arrasar)...

En fin, se pueden (se deben) transformar los pueblos, pero también se pueden (se deben) hacer las obras según el contexto natural y social que lo define: de forma adecuada, sostenible, respetuosa con los vecinos, glocal (lo global ya va incluido en lo glocal, lo dice la palabra).

Hay pueblos de montaña mejorados con desagües, alcantarillas, enrejados para las torrenteras, cunetas..., pedreras, asfalto en algunos puntos, cemento donde es imprescindible, rampas que salvan los patinazos del barro..., praderas, espacios verdes para las margaritas de abril... Eso es transformar, predar; lo demás es depredar. Así lo entienden algunos y así lo procuran practicar; menos mal.

Otros en cambio... Sólo habría que pensar un poco antes de tirar cemento a discreción por las praderas, sobre las tumbas de nuestros antepasados, sobre las centenarias pedreras... Antes de revocar los caminos con montones de cemento a discreción... Porque también se podrían hacer las obras de forma sostenible, con la mente puesta en el paisaje donde se vive...

El paisaje rural, los espacios comunales de las caleyas, son para uso de los demás también, porque (aunque no lo parezca hoy) los espacios comunales no son propiedad particular (lo dice la palabra, basta saber leer y escuchar).

Habría que dejar algo libre, comunal, para los que vengan detrás: a nadie le faltará un metro cuadrado para enterrar sus güesos; o un simple y precioso canturrial cimeru (un simple penescu), donde esparcer sus cenizas....

la antigua estructura del conjunto
de casas agrupadas en torno
a la iglesia medieval del pueblo (1175);
pocos metros más abajo
quedan los restos difusos en el terreno,
vestigios diversos y dispersos,
y algunos documentos escritos
del Monasterio de Santolaya
(Departamento de Historia Medieval,
Universidad de Oviedo).

Ni mejor, ni peor, pero vivir en un pueblo no es vivir en la ciudad (lo dice el diccionario más elemental)

En otro caso, de forma tan contaminante, arribaron en el pueblo las prisas por llegar al coche en día de lluvia, las hierbas que salpican de rocío los zapatitos brillantes, el barro que hace patinar el vehículo y mancha la carrocería recién abrillantada, el traslado (la traducción) del uso urbano (urbanita) al pueblo de montaña...

Y así, las prisas, las ideas trastocadas (tracamundiás, vamos) van terminando con todo un rico patrimonio popular, incluido el entorno de unas iglesias parroquiales, tan respetadas tiempo atrás por mayores, medianos y menores, creyeran, o no, en ellas. Fueran, o no, a misa: el entorno social de la iglesia'l pueblu es mucho más que dir a misa... Eso sólo es una parte de la película. La otra parte, la educación más enraizada, siempre estaba viva.

El caso es que para vivir como en la ciudad ya está la ciudad: de cajón, vamos... (a este paso pronto se venderán helaos calientes, helaos a la parrilla, al microondas...). El mundo al revés. Y cada casita se verá adornada con su piscinita particular, alimentada con el agua de todos y todas (no todo es cuestión de poder pagarla...).

Y hasta alguno o alguna levantará una torrecita de muchos pisitos que sobresalga por encima del campanario de la iglesia, pues hay que hacerse notar bien en toa la rondiá... En fin, que vivir en un pueblo no es vivir en la ciudad: de cajón, vamos. ¡Qué lejos quedan ya aquellas preciosas palabras del poeta Pedro Salinas!:

"Para vivir no quiero
islas, palacios, torres.
¡Qué alegría más alta:
vivir en los pronombres!
"


(dibujo de Pily, 1990)

Una iglesia de un poblado es algo más (mucho más) que un edificio pa rezar o dir a misa...

En el caso de Herías, las pruebas están (estaban) a la vista, si se escucha a los lugareños mayores: o si se lee la fecha de 1175, justo a la entrada del pórtico. Lo mismo que en el entorno de la Iglesia de Bendueños, la de Campomanes y otras, esta costumbre de los enterramientos era generalizada: las tumbas estaban en el exterior inmediato de la iglesia parroquial (se aprecia hoy en la vecina región gallega perfectamente). Las plazas de las iglesias son la memoria de los vecinos y vecinas del poblamiento.

Los vestigios eran visibles en la Iglesia de Herías: en la parte izquierda de la entrada principal, por el camino que sale hacia Traselgortón, hay varias piedras plantadas en sentido longitudinal (bien visibles, pero muy a ras de tierra ya) que los lugareños siempre consideraron sepulturas antiguas, por lo que nunca nadie se atrevió a cavar allí, remover tierra, hacer obras etc.

A pesar de las advertencias de algún paisano mayor del pueblu, las tumbas están hoy igualadas con cubas y cubas de cemento. Lo lamantaban también otros paisanos octogenarios nativos de la parroquia, que no daban crédito a la noticia.


gaitiru y tamboretiru (Cuando y Canor):
dos artistas leneses muy populares
con el arte de sus tonos y sus deos,
tantos años animando la fiesta'l pueblu.

La importancia de la memoria lugareña

En fin, todo un patrimonio más en peligro de extinción (serio peligro de destrucción, depredación), ante la indiferencia de estos vestigios entre los infectados/as por la fiebre del asfalto, la plaqueta, de la baldosa reluciente y del cemento al estilo urbanita. Se destruye la memoria de un pueblo tapeciendo los caminos milenarios de tierra, con sus pedrreas y sus pequeñas praderas en las caleyas asturianas de siempre.

Sólo por no manchar los zapatitos en un tramo de cien metros con el rocío de la pradera. En todo caso, imprescindible siempre un pequeño estudio sobre el impacto medioambiental a la hora de cualquier obra en cualquier entorno cultural, no sólo con vestigios históricos, sino con fechas bien talladas y visibles en piedra a la puerta principal de una iglesia. Con números a la vista sin lugar a errores.


Entelailesia:
lo que fue un bucólico y precioso espacio verde, siempre tan topaeru alreor de las corras pa vecinos y forasteros; siempre tan entrañable entre camino y camino, o entre pedrera y pedrera; con su par de acacias centenarias presidiendo el escenario; con sus manojos de flores a rebosar en tantas épocas del año; con el verdor intenso de la pradera en contraste con el ocre terroso de los caminos; lugar comunitario de tantas esquisas vecinales... Ahora, bajo palmos y palmos y palmos de cemento...

También podría ocurrir que a mayor información, menor destrucción

La historia menor de un pueblo está, en parte, en algunos libros también (las lecturas, los documentos, los archivos...), pero eso ya es pedir demasiado en estos tiempos, claro. Incluso hay algunos datos hasta en interné. Pero, sobre todo, ¿para qué estarán los lugareños que aún sobreviven en los pueblos, esa voz no-libresca transmitida de tiempo en tiempo, de milenio en milenio?

¿Por qué algunos y algunas seguirán despreciando tanto y con tal saña el saber popular, por anónimo que sea? ¿Por qué algunos y algunas -por mucho que lo disimulen y acicalen- despreciarán tanto a los nativos y nativas de los pueblos?

Que, por cierto y así aproximadamente, el saber popular (de unos u otros temas) se viene transmitiendo a viva voz desde hace entre 20.000 y 30.000 años, dicen algunos antropólogos, etnolingüistas, estudiosos de esa silenciosa evolución cultural humana, traducida al lenguaje hasta estos mismos días, ahora digitalizados del dosmil.

Más aún, en opinión de Arsuaga y sus investigadores de Atapuerca, desde que se descubrió el fuego y se llevó al hogar (al tsar del suelu), se pusieron las primeras piedras para la construcción oral de la creatividad por la palabra: la leyenda, el mito, el rito, el culto... Sólo van sobre el millón doscientos mil años... (pues sí, 1.200.000 años de información oral).

La cultura no comenzó ayer, como parecen ignorar quienes tanto desprecian el valor de la palabra oral, más allá del culto a la letra impresa (con poco más de cuatro días, vamos...), manipulada, tergiversada, tantas veces, con apariencia de verdad (hasta en tiempo real, que se dice ahora). En el principio fue el Verbo..., que dicen los escritos antiguos. La palabra sagrada de un paisano o una paisana de antes, claro.

Porque, efectivamente, cuando las cosas no están (ni podían estar) en los libros, o al alcance de todos y todas..., habrá que buscarlas en algún sitio... A mayor información, podría haber más conservación, menor depredación... Más educación verbal, sin ir más lejos.


El poblamiento levantado
en los mejores rellanos de la ladera
sobre el Monasterio de Santolaya.

El Camín de Peregrinos a Campomanes: ahora, camín francés (hoy bajo el cemento también..., nun faltaba más...)

Como se apuntó más arriba (y mientras no se siga tapando con cemento, como el resto del pueblo), por Herías pasa el amplio camín de peregrinos que venía de San Miguel d'Eros; entraba por Pumaralgo, se desviaba ligeramente por La Fuente Trescasa, y en el cruce de Traslagüertancima se bifurcaba: una rama continuaba hacia el Santuario de Bendueños

Y la otra descendía bajo El Montán por un camino muy amplio, que hoy se conserva bien porque permanece poco usado y casi entre las barcias colaterales de los gruesos pareones (unos cien metros ejemplares, que no fueron destruidos de momento). Una vez más (menos mal), las malezas son la única protección de nuestro patrimonio asturiano.

Poco más abajo, en cambio, junto al Horro de La Casona del Cochéu, el camín de los peregrinos quedó completamente irreconocible bajo el cemento desde La Casona y El Pedreo hasta Las Cuestas: un tramo del patrimonio asturiano que se fue también.

Hoy pasan con frecuencia peregrinos del Camino de Santiago que, como en tantos otros tramos, ya no contemplan pedreras, ni fuentes, ni sólidos muros con sillares tallados a mano por tantos anónimos canteros. Sólo algunos otros signos (la concha típica, la vieira) les pueden indicar que eso era (había sido) una vez el camino de Santiago...

más cuadros de Sergio
l'horro de Sergio: cuadro

Para terminar

En fin, la historia de un pueblo, por pequeño que sea (y bien que les pese a algunos/as) nunca comenzó ayer: nunca partimos de cero. Eso no es progreso, sino regreso. Algunos y algunas disfrutarían con que sus pueblecitos de recreo (su segunda residencia fin de semana, y, a ser posible, por la semana también...) no tuvieran historia: que fueran ellos los primeros posesores. Los primeros depredadores en su caso.

Pero nunca fue así: cada paisaje habitado tiene su más o menos larga historia, por rústica que sea. Fueron muchos y muchas (miles, sin duda) los que durante siglos fueron construyendo el pueblo, sus caleyas, sus tierras de semar, con las que vivieron (o malvivieron), pero que, en todo caso, nos las dejaron para seguir disfrutando como espacio rural en la sonora soledad de las montañas.

Muchas informaciones laten en la memoria de cualquier poblamiento rural, recogidas tantas veces sólo en la voz oral (antes no había ordenatas, ni siquiera papel y pluma al alcance de todos). Muchas coplas y versiones orales hablan de unos tiempos en que todos y todas habrían de convivir en los pueblos, y entre unos pueblos y sus vecinos, porque había que vivir del medio. Aunque nunca faltaron (ni faltan) las trampas, los engaños, la falsedad mutuamente consentida en connivencia disimulada, como bien recuerda Lazarillo de Tormes:

"-Lázaro: engañado me has. Juraré yo a Dios que has comido tú las uvas de a tres.

-No comí -dije yo-; mas, ¿por qué sospecháis eso?

Respondió el sagacísimo ciego:

-¿Sabes en qué veo que las comiste de a tres? En que comía yo dos a dos y callabas"


Dibujo de José Luis Benito

Y porque nunca tendríamos que partir de cero...

Eran los tiempos de compartir lo que había: para la mayoría, poco; pero era lo que podían compartir. Eran los tiempos de los encuentros por los caminos, por las cuadras, o por las cabanas, en las idas y venidas a las brañas; era la vida diaria acordada en las esquisas, en la colaboración por las estaferias, en las andechas, en los trabajos comunales..., con mejor o peor ceño.

Era la ilusión porque llegara la fiesta anual del pueblu, para estrenar unos zapatos, adornar las caleyas con flores y espadanas, comer postre en la comida, chocolate pa merendar... Era la ilusión por lo que había alrededor: no había más. Incluso, emigrando a otros países, se seguía pensando en el paisaje del pueblu.

Pero, sobre todo, eran los tiempos de la comunicación sin más: lo que son las paradojas... (a mayores medios, hoy, mayor incomunicación). Y así fueron nuestros antepasados progresando, para que nosotros disfrutemos (a veces tan irresponsablemente) lo que tantos sudores y lágrimas les costó a ellos conseguir (cabañas en piedra, praderas impecables, mayadas, pareones alineados, caminos empedrados, pomaradas centenarias, cerezales insertás, tierras de semar, castañeros limpios de maleza, casas rurales en madera y piedra, brañas...).


Dibujo de José Luis Benito

El uso privado de los bienes públicos: pueblos rurales externalizados también

Y se llegó a esta situación en los pueblos, de montaña sobre todo, por una razón evidente: la imparable privatización (externalización, que se dice ahora con el eufemismo). En muchos pueblos rurales ya no queda la figura coordinante del alcalde de pueblu (alcalde pedáneo, ruxior, rixior...).

Los mayores ya se fueron, y los que quedan no se sienten capacitados por sus achaques o por sus años. El pueblo ya no tiene una autoridad pública que reúna a los vecinos para los trabajos comunales, para la vida espontánea de las caleyas y portales, sin manipuladores/as detrás.

La ocasión la aplauden los urbanitas que se frotan las manos pensando que es la suya, que es la hora de externalizar ellos y ellas también: bajo la trampa de la asociación privada, procuran por todos medios que nadie se presente a ruxior, pues así alguno/a se convierte en presidente/a jurando y perjurando que se trata de coordinar de nuevo a los vecinos (de fuera la mayoría), para las mismas funciones de la esquisa antes.

Como pagan su cuota (asociación privada, externalizada) se autoengañan complacidos/as de su "gran" labor social, medioambiental, comprometida... (la manipulación no es sólo propiedad de algunos políticos y politiquillos de turno): la manipulación pasea por las caleyas, toma el sol en las terracitas también.

Incluso estos nuevos prestidigitadores de cartón tienen como argumento la trampa al completo: el que quiera que se haga de la asociación privada, pues en otro caso no tiene derecho a nada. Es decir, ya no hay vecindario sino individuos que se suman mediante una cuota para uso privado de los bienes públicos.

Desaparece la sana costumbre de la vida comunitaria, sustituida por el monopolio de la red privada, como en tantos otros aspectos de la politización capitalista actual (manos visibles, manos invisibles, colas invisibles..., que dice José Luis Sampedro). Lejos resuenan también los versos de Vadana Shiva:

"Madre Tierra debe ser tratada con cariño
Ella nos da la vida, no la riegues con veneno
porque, si ella muere, muero, aquí moriremos todos.
Aún no se dieron cuenta, somos lo que comemos.
Vaya panda de alelados, que bajo su sombrero
son tan pobres que sólo tienen dinero"
.
(Vandana Shiva)
.


Dibujo de José Luis Benito

Simplemente, porque el paisaje no es de nadie, nadie tiene el derecho a apropiárselo como si fuera a vivir en él eternamente

A ver cómo dejamos nosotros todo este paisaje trabajado a los que vengan detrás... Por ello (y para ello) habría que ser más respetuosos con el entorno de los pueblos y avanzar sin destruir alegremente lo que nada nos costó a nosotros (y a nosotras) conseguir: nos lo dejaron gratis.

Tal vez por eso, porque a algunos (y a algunas) nada les costó conseguirlo, en nada lo valoran, nada les importa su función etnográfica en el tiempo; y hasta lo recubren con cemento, colorinos y plásticos relucientes: nunca podrán entender el valor de los trabajos milenarios de un poblado rural, cuando se vivía del medio (como llevamos camino de volver a vivir otra vez si queremos seguir en este planeta...).

Por esto también hoy, en cualquier cumbre internacional, congreso..., con la mirada tendida al futuro más o menos inmediato, son muchos y muchas ya (menos mal) los que defienden un desarrollo sostenible (los euros, los ordenatas, las bombas..., no se comen...): no se lleva ya (salvo excepcioens, claro) un desarrollismo invasivo, agresivo, insostenible, insolidario, discriminatorio en beneficio sólo de unos cuantos aprovechados insolidarios (y aprovechadas...), con esquemas de ciudad. Hasta hay quienes hablan con esperanza del decrecimiento.

Porque hay más, muchos más, muchas más..., bárcenas, barcinietsas y barciales que uno, aunque sean bastante menos sonados (y sonadas...).

Los resultados, a la vista están y las reacciones de los indignados/as, también. Por lo menos el paisaje no será propiedad privada tampoco: bueno, lo que va quedando del paisaje, pues hasta los caminos y las caleyas, las plazas públicas, las calzás de las irías, los mayaos comunales del monte..., se van añadiendo disimuladamente al jardincito privado, a la finquita reciente adquirida, al recinto de la casería..., por aquello de que ya sólo yera un barcial, o nadie pasa ya por allí (¡quién se va a dar cuenta del pillaje!). O porque nadie lo recuerda en usos comunales... Hay muchas barcias y barciales; hay muchas bárcenas por doquier.

En fin, lo del adjetivo rural aplicado a un pueblo, demasiadas veces, ya es sólo eso, un adjetivo virtual engullido por el / la urbanita. Simple cuestión de diccionario elemental. Y de educación general básica, claro. Porque luego estos y estas mismas desalmadas criticarán a los políticos, a los especuladores del suelo, a los desfalcadores/as más sonados... Y hasta se quedan convencidos de su aportación rural... "¡Cráneos privilegiados!", que diría Valle Inclán...

Para más información, ver
Diccionario Geográfico de Asturias.
Ciudades, villas y pueblos.

Editorial Prensa Asturiana.
Colaboración de Julio Concepción Suárez.

La casa'l monte:
L'Esbitsón,
L'Esbichón (hoy para casi todos ya).

Y yo me iré...
por Juan Ramón Jiménez

" Y yo me iré. Y se quedarán los pájaros
cantando;
y se quedará mi huerto, con su verde árbol,
y con su pozo blanco.

Todas las tardes, el cielo será azul y plácido;
y tocarán, como esta tarde están tocando,
las campanas del campanario.

Se morirán aquellos que me amaron,
y el pueblo se hará nuevo cada año;
y en el rincón aquel de mi huerto florido y encalado,
mi espíritu errará, nostálgico..."

Ver Herías 2: algunas fotos

Ver Herías 3: un día ente la nieve

Ver Herías 4: algunas construcciones


Dibujo de José Luis Benito

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